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索达吉堪布:入菩萨行广释(第四品不放逸)

无清     2014-08-25 15:32 / 阅读:1040 / 热度:1040 / 推荐值:0 / 评论:0

 

第四品 不放逸 丁二、(已生者不退)分三:戊一、谨慎取舍不放逸品;戊二、观察自三门之正念品;戊三、于菩提心支相违之嗔恚者安忍品。 戊一分二:己一、品名;己二、正论。 己一、(品名):不放逸。 己二分二:庚一、略说;庚二、广说。 庚一、(略说):
佛子既如是,坚持菩提心,

恒勤勿懈怠,莫违诸学处。

佛子既然如此坚定地受持了愿行菩提心,就应该恒常精进而不放逸,切莫违越诸菩萨学处。

我们发过菩提心后,为了不退失,首先要修持不放逸。不放逸是指谨慎地摄持身口意三门,不放纵三门造恶业。在《学集论》中,不放逸定义为:“身口意恒时谨慎,不背善道。”在《阿毗达磨论》中,不放逸定义为:“无贪、无嗔、无痴,精进修持善法,断除有漏、护持自心。”关于不放逸,有一个比喻能很形象地让大家理解其意义,比喻说:国王命令一人端着满满一钵油,绕王宫而行,只要洒出一滴油,即处以死刑,那么此人定极其小心谨慎,这种态度就是不放逸。我们如果违犯誓戒,在即生会受很多痛苦,来世定堕三恶趣,念及这些痛苦,自己对身语意就会慎加守护,不去违犯学处,如此谨慎的态度,即是不放逸。

不放逸对初发心的菩萨非常重要。在《文殊庄严国土经》中本师释迦佛告诉舍利子:“菩提道根本就是不放逸。舍利子,放逸者,声闻之道亦不能成就,更况无上菩提正道。”《月灯经》中说:“如我所说诸善法,谓戒闻舍及忍辱,以不放逸为根本,是名善誓最胜财。”在《如来秘密经》中说:“云何不放逸,谓能最初调摄诸根……善能息彼烦恼染爱,此名不放逸。”并阐述了由不放逸而能随顺精进,集净信功德,由此而能修正知正念,不失去一切菩提分法。在《亲友书》中龙树菩萨也说过:“佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处,是故汝为增善法,当恒敬具不放逸。”不放逸在修行中有如是的重要性,因此大家应尽心尽力来学习这一品的内容。

庚二、(广说)分三:辛一、思所持学处而谨慎;辛二、思暇满人身而谨慎;辛三、思所舍离烦恼而谨慎。 辛一分二:壬一、意乐不坏守持菩提心;壬二、加行不坏守持精进。 壬一、(意乐不坏守持菩提心):
遇事不慎思,率尔未经意,

虽已誓成办,后宜思取舍。

诸佛及佛子,大慧所观察,

吾亦屡思择,云何舍誓戒。

某件事前如果没有谨慎的思考,或是毫无考虑,轻率从事,虽然已经答应去作,后时应该去详加观察而行取舍。但发心受持菩提心不是这样,因为这是诸佛菩萨以大智慧作过观察,我自己也再三思维和抉择过,那么为何现在要舍弃此誓戒呢?

如果在做一件事前,我们没有详加观察,或者根本没有考虑过,就轻率地答应去作,后来自己再去考虑一番:是否值得去作?是否有能力去作?然后加以取舍,这是应该的。因为你在事前没有考虑,如果此事对自他都有害处,贸然行之是不应理的。但是我们发菩提心守菩萨戒可不是这样,因为诸佛菩萨在多劫中以甚深智慧观察过:菩提心对众生有最殊胜的利益。前面我们反复提过:“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益。”发菩提心能让自他获得究竟、暂时一切安乐,这是三界中无上善举,最有意义、最值得去做的事。我们自己经过反复闻思、抉择后,才决定去受持菩提心,发誓去成办自他二利之究竟事业。上师如意宝说过:“可能有极少数人不懂多少道理,跟着别人转,而去受菩萨戒,但大多数人不会盲目听信他人,他们用智慧详细观察后,才决定去守持大乘菩提心。”圣尊们长久抉择过,我们自己也详加抉择过,如果现在还要犹疑,想舍弃,这样肯定是不应理的。世间人如果毫无理由地违背誓言,答应的事不去干,很多人定会讥笑他:出尔反尔、不守誓言、无有信用等等,更何况发菩提心这样的大事呢!

《弥勒狮吼经》中说:“希求菩提誓,恒时当坚固,犹如须弥山,永不可动摇。”《文殊庄严国土经》中也如实说过:“守持了清净的菩萨戒后,即使遇到生命危险也不能舍弃!”我们已经守持了菩萨戒,发誓要完成自他二利之究竟事业,此后永远也不能舍弃自己的誓戒,也没有任何理由去舍弃这种能自利利他的誓戒。


若誓利众生,而不勤践履,

则为欺有情,来生何所似!

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