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“戒”的随行

winer     2013-08-30 11:31 / 阅读:1293 / 热度:1999 / 推荐值:706 / 评论:0

  受戒以后还要持戒,功德才能增长。正受戒时得戒体,然后依照戒法去行持,是为随行。戒论上的专有名词叫“受体”、“随行”,即所受的戒体(或者所受戒的法体),然后依体起行。这样的依戒行持,将非法的转成如法,所以随所行处,皆成功德。比如说,要从生死轮回大海的此岸,到超脱生死轮回的彼岸去,需要一个工具——船或飞机。今天所得到的戒体,正如渡海的这条船,那时人已经坐在船上,不会掉到海里,可是上了船以后,如果船不动,你还是浮在无边无际的海里。所以依体起行就如你运用这条船或飞机来渡越生死苦海,这才是增上戒学的真实意趣。

  正规的随行,所缘的境很广泛。什么是随行所缘的境?用个大家所熟悉的经验来说明。我们白天随便搞任何事情,任何人过日子,就是从早到晚自然而然地向前推移,不管你想或不想,时间就是分分秒秒的向前推衍。有时我们对了境,内心会有一种与境相应的明显念头现起;有时不然,只是胡里胡涂地过去而已。现在了解了佛法,以法来衡准,不管你在哪一种状态,念头起不起处,所谓不起,是好像并没有明显的心念。例如今天假若我们不是在这里打七,而是在家里面很轻松的坐在那里,觉得就是这样,说不上来是什么,以佛法讲,叫“有覆无记”,这种业不会招集引业,所召感的果是满业。另外,若将电视机打开来看,心念很明显的生起来了,看得很配自己胃口很欢喜,这是贪相应法;或者不配自己胃口就排拒它,那是嗔相应法;痴是永远随转的。这个心念明显现起的贪相应、嗔相应,以及心念似乎不现起的痴相应法(有覆无记),都是轮回生死之不善业。

  我们现在没感得恶果,觉得日子还过得满好,那是因为不懂。受了戒以后,就不一样了。例如还是坐在这里,也许脑筋当中还是没什么起心动念,就如平常我们搞事就这么去搞了,可是现在在此,内心当中就有种警策的力量在。所以这出家之法(八关斋戒就是在家居士的出家法)在行住坐卧四威仪中,不是像平常我们要怎么办就怎么办,虽然你也可能觉得累了躺在沙发上面,可是你心里清楚。怎么清楚?即照著广论精进的四种方式中的“暂止息力”,我休息一下,我也是躺在这里、说不上什么来,这也是无记,但这是“无覆无记”,不是不善业。受戒后,每当对境时,虽与以前同样的状态,贪心起来了,心里会警觉到,嗯!今天不随著它;嗔心起来了,也认清楚,不随著它。那时候就与未受戒前有个根本的不同处,一个是无贪无嗔无痴,一个是贪嗔痴三毒;或者是无记的状态,一个是好的无覆无记,一个是不好的有覆无记。

  所以持戒者,不是心里好像老有一件事情在搞,而是内心当中,会有一种警策的力量在。比如诸位来到这里,内心当中不知不觉地就有个警策的力量,因为内心当中对此有个向往、有个恭敬在,你就不会吊儿啷当。为什么同样的境,一个境你会悠悠放任、吊儿啷当;一个境内心当中就有一份警惕、恭敬的心?佛菩萨根本不需要我们对他们恭敬,你吊儿啷当,佛菩萨绝对不会因此而受害,他也不会生气,可是对我们来说,这个结果就完全不一样了。这就是受戒后的随行,总称持戒。

  戒体是什么?戒论上说:“警意之缘”。平常对了境,意念起来时,任运都是随顺旧习气,现在受戒以后,对了境,意念起来时,自己有个警觉之心,警觉到:“啊,不对!”这就是警策之意。警觉是你自己的心在警觉的,但是要受戒后再对境时内心起这种强有力的警策心,所以说是警意之缘。受戒时如何用心获得戒体,今天就不细谈了。但有一点要说明。诸位在这里,因为客观的环境在寺院里,你会警觉,回去以后就不一定能警觉了。那么你并未得戒,因为在这地方所生的警觉心有两种可能,一种是你的戒体策发的,一种是因为外面的境缘是寺庙之故而策发的,如果属于前者,你就得戒,如果属于后者,你就不得,不过功德还是有的。实际上就是我们心里的现象,这起心动念对我们有这么大的影响,所以得体就是把握住这个。真正得到了戒体是否随体而行?得了戒体,乃是自己内心一种警觉的功能。这种功能随著外面的境界现前,而生起警戒,那时你就禁止自己不要随习气、不随贪嗔而转,那样搞,你正是随戒体而行,如法持戒,反之就非,这一点我们要分得清楚。

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