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种子与现行

敬莲     2013-12-30 10:55 / 阅读:2340 / 热度:2892 / 推荐值:552 / 评论:0

一、种子之名义

百法中,除无为法六,余一切有漏无漏色心诸法,皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中,有能生色心诸法之力用,恰如草木之种子,能生芽茎,故名之曰种子。所生色心诸法,从沉隐之种子显现行起故,名之曰现行。即用未发现,喻名种子。用已显明,是称现行。如识论,种子者,谓本识中三性三界九地有漏无漏色非色报非报等功能差别。依现行者,谓七转识及彼心所各自体分及此各各所变相见分性界地等。又识论云,此中何法名为种子,谓本识中亲生自果功能差别。从各自种子生各自现行,故云亲生自果。色心诸法种子各各差别,同时其功能亦各各差别,故云功能差别。如是所谓种子者,能也,力也,用也。世间一切,皆自此起。于此有数义,一种子为力,非色非心。二力遍宇宙,故种子亦遍宇宙。一念起用,宇宙森然,种子无尽,宇宙亦无尽。三种子无长短大小之分,现行起时,相由见带,故识心分别一生,即摄全宇宙,无小不摄大,亦无一处不摄法界也。

二、种子之体性

大论第五建立七因亦无一处不摄法界也。摄论识论本此立种子六义,以限定亲因缘之意义。若具六义,方名种子,阙一不成。所谓六义者,一刹那灭,谓要其体才生,无间即灭,于转变位,有取与(疏抄为因生现名取,酬因名与)之作用,方得名为种子。即种子者,生果之功能。功能从 生 灭 变 化 起,故必为刹那生灭之有为法。此遮大众部等立无为缘起,正量部立长时四相,又外道以自性神我等为诸法因,大乘一师以真如为诸法因。二果俱有,谓此能生因之种子,要与所生之现行果,俱时现(述记显现现在现有三义名现)有。而于一有情身内,和合相应。此遮经部等执因果异时,又外道计从他身大自在天生一切有情等。然此就种子生现行论,若就种子自类相生,无果俱有义。三恒随转,谓种子要长时一类相续,无转易,无间断。然诸法中恒时相续者。唯第八识。故要恒时随此能持之第八识转起,一类相续,方为种子。此遮七转识及色法,转易间断,不得为种子。四性决定,谓种子要随其能熏因力之善恶等性各别决定,从此物种还生此物。即善种决定起善现行,恶种决定起恶现行。此遮小乘有部等说善法等与恶无记等为同类因。五待众缘,谓种子要待众缘和合,种子转变,方能生现行果。此遮外道执不待众缘,从自然一因顿生结果等。又小乘有部等,执缘体恒有。六引自果,谓种子要各各引生其别别色心自果。即色法种子,但引色法自果。心法种子,但引心法自果。此遮外道执一因生一切果,又小乘有部等执色心等互为因缘。具上六义者,唯第八识中生果公能,故名此功能为种子。然但言种子之自相,则一刹那灭,明其体之有生灭。三恒随转,明其体之不同兔角龟毛。有此二义已足,自余四义皆因遮余而立。至谷麦等外种,从内识中麦等种子生,实是现行,唯就世俗假立种名。

三、种子之来源

关于种子之来源,凡分三说,一唯本有说,二唯新熏说。三本有始起并有说。护月论师等,唱唯本有说。谓一切有漏无漏种子,皆无始时来,法尔本来具有。非是本无,今从熏习新生。难陀论师,唱唯新熏说。谓一切种子,皆无始时来,法尔从现行熏习新生,非本来具有。护法论师,折衷二说,唱本有始起并有说。谓无始时来,第八识中,法尔自然具有生起蕴处界等诸法之功能,恰如芥子中含有无量种子,是为本有种子,亦名本性住种。又无始时来,从种子生起之现行诸法,依七转识之作用,再熏习其气分于第八识中,更成彼识后时生果功能,是为始起(新熏)种子,亦名习所成种。此本有始起二种子,香待相助,生起现行诸法。亦有唯从本有种子生起者,如于见道之最初刹那现起之无漏智是也。但以此二种子相合而生起者为多。上三说中,以第三说为正义。

四、种子之种类

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