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关于阿含经成立之考察(1)

玉莲     2014-08-05 17:02 / 阅读:2573 / 热度:2573 / 推荐值:0 / 评论:0

一、佛陀说法的传承方法──梗概要领──不同的传承法──弟子的说教谈法之梗概要领──以经律为资料的三种看法──三种看法的得失──根本标准

二、在阿含经中的非佛说之经──第一表 佛灭後之经──此种经的性质──四部迟出之原由──须陀与素坦缆──经与梗概要领

三、佛陀以外之人所说之经──第二表 佛弟子所说之经──佛弟子的说教谈法之性质──其传承法───佛说之意义──梗概要领

四、佛弟子的说法与佛陀之认可──第三表 佛陀认可的弟子所说之经──此等经之性质──第四 表弟子详说佛陀略说之经──注释之性质──阿含与历史性的看法

五、阿含中显着之事──同一文之反复──四谛十二因缘无我我所诸说之型态──型态的意义──佛陀说法之要领──要领省略的实例──说法要领之偈──传承事件之偈──异种类之偈──佛入灭之偈 ──偈之种类──以偈为基础之经──要略

六、梗概要领的传承──嫡传弟子与师孙──型态、佛语──第一结集以前之异系统──根本佛教原始佛教时期

七、现今阿含之系统──佛入灭後上座长老之态度──维持之态度与理解之态度──佛教思想之变化变迁──小乘佛教之特质──阿含之小乘化──阿含中佛说之事实化与佛说之假托──表示成道经过的说明之十五种变迁──成道之心理经过与成道之意义

在原始佛教资料论中曾经说过,现今所传的经藏及律藏,绝不可看成是传承佛陀直接所说的原型之理由,是後并曾撰文涉及此点,亦基於此种思想而论述。现仍想就此点再加以详述。因主要的是就经藏而论,并且是以巴利本的五部为中心,故特以阿含为题。在五部之中,大多以长、中、相应、增支之四部为问题。

佛陀本身完全未将自己之所说以着书、笔录或其他方法保存,亦末讲述过传承方法,故对这方面完全不必加以考虑。因此,若有所谓佛陀之说被保存或传承,那必定只是佛弟子及信者等听闻佛说之後,以笔录传写,或是用口授传诵的方法予以保存或传承而已。就是说,无论由那一点来看,那一定都是被弟子或信者的理解、记忆所过滤和配置者,佛陀之说绝对没有以一种速记式的或是留声机式的方法流传下来。然而佛陀的直接声闻弟子听闻佛陀的说法而用速记或是取意的把它笔录,在当时完全是不能想像的事。因此,佛说的传写在後世某一时期以前是未曾发生过。是故,佛之说法,除了弟子和信者中之实际听闻者,将其所闻记忆,然後再依口诵流传之外,别无他法。那麽,所谓把握在记忆,是否将佛陀之说法,一语不漏的记忆起来?即使是记忆优秀的印度人,就一般人类的心理现象来说,那是不可能的。佛陀之说法,无论是关於教理方面的抽象学说,或是有关教诲会座大众全体的一般问题,或是答覆一个人的请问,论非行,垂训诫的特殊说法,亦因为闻法者的性向、学识和注意专心或当时的情形等,诸如每个人都能相同的闻法,相同的理解而得以相同的抓住其要点,按人类的一般性质来说,这是不可能的。因此,佛陀的说法,在听者的记忆里是不可能一语不漏的记住的。是故对於佛陀的一切说法,应该只能够记忆某种程度的梗概要领。而就其要领而言,也不见得每个人都能把握完全相同的要领。最低限度,多少总会有不同之处。如此,佛陀的说法在最初时期的保存方法,就是记忆其梗概要领加以口诵,然後依着口授传给次一时代的人,除此之外,别无保存传承的方法。而已经是因人而把握的要领稍有不同,则对於佛陀所说的同一个说法,其传承多少有所不同,也是不容否认的事。

然而,在佛陀前集合的人,不只单是常闻佛陀说法,有的弟子对其他的同门弟子和信者说法说教,也是常有的事,或是弟子彼此相互讨论,也极为平常。像这些,虽然我们决不能说这是佛陀之说法,但是只要是正确的说法,必须与佛说是调和一致的思想。有时候大概将这些说法内容陈述於佛陀,请求判断是否正确。如果得到确认,那虽然不是由佛口所说,但在某种意义上,也可说是佛说无妨。像这些说法的传承,也只能如以上所说的把握其硬概要领,而不能完全将佛之言语,一一传承下来。当然如此的说法不可能全部保留,充其量也只有其中较显着的言论得以传承而已。如此,即使是佛陀说法也不可能一语不漏的传承下来的,何况佛弟子们的说法,被保存下来的必定是少之又少。

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