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索达吉堪布:什么是《华严经》的依止四想?

妙明     2014-11-20 13:47 / 阅读:4061 / 热度:4061 / 推荐值:0 / 评论:0


五方文殊:此幅唐卡表现了文殊的五种变化身,各具五种不同身色,与五智如来一一对应,表文殊集五种智慧于一身。 中间主尊为黄文殊,身黄色,头戴五佛冠,表示五方佛的五种智能,头顶作成五个发髻,表示内心已经证得五智,右手高举般若焰剑,表示断一切无明、愚昧、昏暗。左手当胸作转法轮印,并拈青莲花梗,延手臂而上。花开齐于耳际,莲瓣上平放着般若波罗密多梵匣,表示般若智能浩瀚如经典。一切珠宝璎珞表其报身圆满,以金刚双咖趺姿势安住于莲花日轮上。 其上左为绿文珠,身绿色,着报身装,戴五佛冠,左右手各执托有慧剑和般若佛经之莲花;;其上右为四臂红文殊,身红色,着报身装,一面四臂,头戴五佛冠,右上臂高举般若焰剑,右下臂持箭,左上臂持弓,左下手当胸拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,莲瓣上平放般若佛经。其下左为白文殊,身白色,着报身装,戴五佛冠,右手于膝前结施愿印,左手当胸作转法轮印,拈莲花茎,延手臂而上。花开齐于耳际,莲瓣上平放般若佛经,经上立慧剑;其下右为蓝文殊,一面三目二臂,面现忿怒像,姿态与主尊同,蓝色身,为文殊的另一种身形。

索达吉堪布:什么是《华严经》的依止四想?

我们在求法的过程中,不能离开四想,如《华严经》云:“善男子,汝应于自己作病人想,于法作妙药想,于善知识作明医想,于精进修持作医病想。”首先要把自己当作病人,无始以来被业和烦恼束缚着相续,所以是病入膏肓的患者;把佛法当作妙药,依此可治愈自己的疾病;把求法对境——善知识当作医术高明的医生;自己精进修持当作治病。
《如意宝藏论》引用《十法经》的教证也讲了求学过程中该怎么样想,阐述了不少这种思维方法。还有《窍诀宝藏论》讲了依止善知识的六种想99,即作商主想、船夫想、长官想、护送者想等。记得在《菩提道次第广论》中,宗喀巴大师也讲了六种想100,前四想与《华严经》的说法相同,后两种想是“于如来所住善士想”、“于正法理起久住想”,也就是说:现在末法时代,虽然无缘亲见佛陀,但佛法依靠善知识来传讲,遇到善知识跟遇到佛陀无有差别;正法教理要想久住世间,必须要如理讲闻,不但自己毫无错谬地受持佛法,还能带动他人也如理受持,如此正法逐渐会住世兴盛。
平时修学的时候,这样观想很重要。若能把上师看作医生,或者其他经典说把上师看作佛陀,那么他所讲的教言对自己必定有利,业和烦恼的疾病也可予以遣除。否则,你认为自己远远超过上师,佛法并不是很珍贵,自己没有业和烦恼的病,精进修持只是一种形象而已,这四想完全颠倒了,那纵然活生生的佛陀出现在你面前,他的教言对你也无济于事。

注释:

99 《窍诀宝藏论》云:“理当依止上师之六法:平常疾病尚需依医生,除轮回疾理当依上师;恐惧险地尚需依送者,救脱中阴理当依上师;商议大事尚需依长辈,永久计划理当依上师;争论诉讼尚需依长官,为灭恶缘理
当依上师;船客赴岸尚需依船夫,渡过苦海理当依上师;商人赴海尚需依商主,成就菩提理当依上师。”
100 六种想:1)于己作病者想;2)于师作良医想;3)于教诫作良药想;4)于殷重修起疗病想;5)于如来所住善士想;6)于正法理起久住想。

录自《前行广释》第一册328-329页

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