跋

伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心

的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的

神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修行。

在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以

降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提心时，他写出如下偈语：

为了抛弃王位，我历经种种艰难，

却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。

他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。

现在，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。

我不赞成派系观点──

当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，

了解每一传承的无限法宝。

我必须承认：

在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。

在众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为

尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。

本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。

一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，

参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大·伯晋、强纳森·兰道等人。

注解：

(1) 阎曼德迦是圣文殊师利菩萨愤怒的一面, 也是诸佛的智慧总集。他的愤怒是针对自私、

我爱的态度、 我执及对实体存在的执著。这些无明的态度剥夺我们一生中证悟 的机会，所

以阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。

(2) 为了快速证悟, 无上密乘教导了许多法门, 其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了

利用妄念, 我们首先必须除去我爱的态度, 即自利的贪念。此外, 也必须对空性彻底了解,

也就是所有的事物, 包括我们自已在内都缺乏一种真正独立存在的实体。如果缺乏这两种先

决的必要条件, 想利用妄念作为修持方针是十分危险的。这样作我们不但不能完成预定目标,

也许还会完全毁灭证悟的机会。

(3) 皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持这些教义的僧团。皈依之三宝，也

指三项珍贵的宝石。

(4) 修行无止密乘必须先接受灌顶，灌顶中包含对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持无上

密乘而许下的神圣承诺。

(5) 自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中讲到的

心的三种层次的动机，也就有三种心灵训练的层次。下士道的动机是为了更好的来世而努力；

中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱（涅磐）而努力；上士道者，身为大乘道的

信徒以菩提心发心：为利益所有众生证悟佛道而努力修持。

(6) 佛像和代表佛不同层次证悟的各式禅定的神抵, 在显密二乘中有重要的用途。为了达成

凝神一处(三摩地), 他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物, 我们可积聚功德

以成就佛的色身。

(7) 六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生、而前者则为天、阿修罗及人。

(8) “我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次”意思是指：

① 世俗谛：是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作；

② 胜义谛：是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；

③ 前两种真理层次的共同成就。

(9) 有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报：

① 对我们的恶业感到厌恶而忏悔；

② 皈依三宝，专注于菩提心；

③ 誓言永不再造恶业；

④ 为众生利益故，行诸善事并回向功德。

(10) “吽 ”、“喳”、“吧”是咒语的种子音节，每一字的第一次念即为平常菩提心，可对治

“我爱”的态度。第二次念是无上菩提心，能摧毁“我执”。

(11) 我们的色身充满五种有毒之妄念、贪念、恐惧与嗔恨、狭隘的无明及傲慢和嫉妒。