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顶级值得一看:印度·法护大师《剑轮修心法》 中

妙明     2014-11-12 11:36 / 阅读:1850 / 热度:1850 / 推荐值:0 / 评论:0

伟大的瑜伽行者法护上师,在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中,完成了《命中仇敌之心

的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者,在书中记下了他的

神圣上师所开示的法要。虽值未法时代,又深居于可怖的丛林中,但他总是依此法要而修行。

在法护上师的众多弟子中,他传法给阿底峡尊者。无论到那里,阿底峡尊者皆依法修行,以

降伏刚强难调的众生。当他透过此教法,依其真知灼见体悟两种菩提心时,他写出如下偈语:

为了抛弃王位,我历经种种艰难,

却因多积善德,得以遇见明师──法护上师。

他示我无上甘露法门,令我成为心的主宰。

现在,我已降服一切劲敌,并记下他的所有言教。

我不赞成派系观点──

当我研读各种法门时,我总是能增广智慧,

了解每一传承的无限法宝。

我必须承认:

在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。

在众多优秀的印度及西藏弟子中,阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选,因为

尊者的众多本尊如度母等皆如此预示:传法给他,可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。

本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。

一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作,

参与翻译的有:嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大·伯晋、强纳森·兰道等人。

注解:

(1) 阎曼德迦是圣文殊师利菩萨愤怒的一面, 也是诸佛的智慧总集。他的愤怒是针对自私、

我爱的态度、 我执及对实体存在的执著。这些无明的态度剥夺我们一生中证悟 的机会,所

以阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。

(2) 为了快速证悟, 无上密乘教导了许多法门, 其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了

利用妄念, 我们首先必须除去我爱的态度, 即自利的贪念。此外, 也必须对空性彻底了解,

也就是所有的事物, 包括我们自已在内都缺乏一种真正独立存在的实体。如果缺乏这两种先

决的必要条件, 想利用妄念作为修持方针是十分危险的。这样作我们不但不能完成预定目标,

也许还会完全毁灭证悟的机会。

(3) 皈依的三宝为佛、佛之教理(法)和那些了解、修持这些教义的僧团。皈依之三宝,也

指三项珍贵的宝石。

(4) 修行无止密乘必须先接受灌顶,灌顶中包含对相关戒行的宣誓,和以特定方式奉持无上

密乘而许下的神圣承诺。

(5) 自奉献上师至密续部分,界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中讲到的

心的三种层次的动机,也就有三种心灵训练的层次。下士道的动机是为了更好的来世而努力;

中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱(涅磐)而努力;上士道者,身为大乘道的

信徒以菩提心发心:为利益所有众生证悟佛道而努力修持。

(6) 佛像和代表佛不同层次证悟的各式禅定的神抵, 在显密二乘中有重要的用途。为了达成

凝神一处(三摩地), 他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物, 我们可积聚功德

以成就佛的色身。

(7) 六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生、而前者则为天、阿修罗及人。

(8) “我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次”意思是指:

① 世俗谛:是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作;

② 胜义谛:是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用;

③ 前两种真理层次的共同成就。

(9) 有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报:

① 对我们的恶业感到厌恶而忏悔;

② 皈依三宝,专注于菩提心;

③ 誓言永不再造恶业;

④ 为众生利益故,行诸善事并回向功德。

(10) “吽 ”、“喳”、“吧”是咒语的种子音节,每一字的第一次念即为平常菩提心,可对治

“我爱”的态度。第二次念是无上菩提心,能摧毁“我执”。

(11) 我们的色身充满五种有毒之妄念、贪念、恐惧与嗔恨、狭隘的无明及傲慢和嫉妒。

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